2023
Yásnaya Elena A. Gil
Quiero empezar estas breves palabras con un profundo agradecimiento a Yásnaya Aguilar pero también quiero ofrecerle disculpas por este atrevimiento. Acercarme a su poderoso pensamiento en este texto es un privilegioque me genera alegría, aprendizaje y mayor claridad en mi perspectiva como una persona maya del territorio Peninsular. La claridad y contundencia con que aborda los temas está resaltado con un color rojo, nacido de su cultura y de su ser mujer. Nos señala sin rodeos, pero con fulgor de Sakbej1 las trampas del poder invasor, conquistador y colonialista del Estado a través delos verbos justos para evitar alguna duda por si alguien levantala mano.
“El Estado secuestró a la nación. El nacionalismo es un dispositivo que borra la diversidad. El Estado es un heredero del orden colonial bajo el significado de lo que se ha llamado la independencia de México. El mestizaje es un ropaje del racismo. Nuestros vestidos son territorios despojados para ser disfrazados de mexicanidad. Superar el resentimiento, o superar el colonialismo. ¿Qué tan prehispánicos (definición a partir de lo hispano) somos?”. Éstos son algunos de los pensamientos que encontramos en esta obra de Yásnaya. Para quienes somos de alguna de estas muchas naciones secuestradas por el Estado, no sólo nos sacude para volver a la realidad y recuperarnos del sopor de un Estado que nos ha vendido el espejito del nacionalismo como sentimiento y no como ideología y dispositivo de control, sino más bien proyecta la historia en nuestro horizonte.
Yo creo que lo mejor es hacer una invitación muy especialpara leer este texto tan necesario para este tiempo en el que la verdad es el producto que se talla desde muy temprano en el intestino del palacio estatal. En ese espacio sólo los “indios conquistadores” se “salvan” de las descalificaciones, aquellos que abrazan la propaganda del desarrollo promovido por el nacionalismo del Estado.
Llevar, leer, pensar y conversar este texto con las comunidades en las que caminamos y humedecemos la vida, puede ser un buen regalo, no para adornar un artificial árbol de navidad, sino para que Yuum iik’2 recorra de nuevo las veredas que conducen a nuestras milpas, para que se tome de las manos con la lluvia y nos inviten a su fiesta, para que nuestras hijas e hijos conversen con él y ella en nuestras lenguas. Esto es sólo un poquito de lo que nos provoca el pensamiento de Yásnaya a quien va nuestro agradecimiento.
Pedro Uc
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1 Vía láctea
2 Padre Viento

2021

Colectivo por la Autonomía y GRAIN
Enrique Espinosa Gasca

Presentamos una nueva publicación sobre los costos ambientales y sociales del modelo de agricultura de exportación, elaborada por los compañer@s de COA Evangelina Robles y José Godoy, junto con un detallado estudio de caso de la producción de berries (moras) en Michoacán, y sus impactos en el acaparamiento y contaminación de tierra, agua, uso de agrotóxicos, elaborada por nuestro compañero Enrique Espinoza.

2021
Álvaro Salgado Ramírez

Los actuales conflictos socioambientales en México provocados por las mega-granjas porcinas, tienen su origen, por un lado, en la imposición de una porcicultura industrial altamente tecnificada transnacional, dependiente de insumos agroindustriales y, por otro, en la creación de previos escenarios zoo-sanitarios, comerciales y de desregulación normativa que implicaron no sólo la conflictividad actual, sino la destrucción de la porcicultura nacional y el casi exterminio de la porcicultura practicada por las comunidades indígenas y campesinas —una de las tantas causas de la pérdida de la soberanía alimentaria.

2021 2ª Edición

Xua lhak yelnban kello
Joel Aquino Maldonado

Los zapotecos pensamos que el corazón de la vida comunitaria es el maíz. Pero no únicamente los zapotecos: los mazatecos, los huaves, los mixtecos, los mayas y todos los descendientes de los pueblos originarios que vivimos en México tenemos como alimento fundamental el maíz. Aun la capital de la República, a pesar de su grandeza diabólica, depende del maíz.